“Казак-Мамай”. Был ли он в действительности?

Кто не знает казака Мамая? Воина-бандуриста, который сидит, поджав ноги по-казацки, а рядом – верный конь, оружие, трубка и другие казацкие атрибуты. Его изображали не только на бумаге и полотне, а прежде всего на стенах, дверях, ставнях крестьянских домов, и порой даже на ульях. В основном в Малороссии – в XVII-XVIII веке. Немало Мамаев сохранилось на Украине и до наших дней.

В последнее время слишком часто этого Казака-Мамая называют душой украинского народа, его символом и оберегом. Но если присмотреться к нему пристальней, символ этот неоднозначный.

Начнем с того, что противоречивым является вопрос о происхождении самого имени этого народного символа, которое “на слух”, – явно не славянского происхождения. Существует несколько версий. Исследователи считают, что это название пошло от небольшой реки “Мамай-Сурки”, которая протекала в окрестностях Запорожской Сечи. А еще “мамаями” в древности называли каменных баб на курганах. Также в украинском языке есть выражение “пойти/поехать на мамая”, то есть направиться на удачу, что, вероятно, может означать связь с рискованным делом казака. По одной исследовательской версии, это выражение могло “наследоваться” еще со времен борьбы с золотоордынским ханом Мамаем в XIV веке, тем, который был разбит войском князя Дмитрия Донского. Но, здесь странным кажется использование имени врага для обобщенного победоносного образа. А образ золотоордынского Мамая можно рассматривать лишь как тезку Мамая-бандуриста и не больше.

Еще одна версия происхождения этого имени, заключается в том, что казак Мамай в действительности существовал, и сначала рисовалось изображение именно этого конкретного лица. Со временем же оно превратились в сборный образ казака. Другие “мамаезнавцы” вообще говорят о существовании целого ряда конкретных исторических фигур, которые носили это имя как раз в XVII-XVIII вв., – в период распространения этого рисованного образа (их насчитывается минимум пять). Другие считают, что имя “Мамай” казаку дали поляки, для которых он был разбойником. То есть имя превратилось в синоним слова “казак” вообще. В интересах этого может свидетельствовать и то, что эти казацкие картины названы “мамаями” в большей степени в устной традиции. Надписи на них далеко не всегда говорят “Казак Мамай” или “Мамай – славный казак”, в частности, встречаются и такие, как “Казак-бандурист”, нередко на этих подписях казак называет себя Иваном, Фомой...

Не менее противоречивым является происхождение сюжета произведения. Так, по одной версии композиционная основа картины является прямым заимствованием у восточно-мусульманского, вероятнее всего, персидского искусства (там изображение воина, сидящего с поджатыми ногами и играющего на струнном инструменте, встречается на посуде, миниатюрах, тканях). Много написано о высоких художественных качествах “мамаев”, сравнивая колорит этих произведений с шедеврами венецианской школы живописи времени классического Ренессанса. Имеется гипотеза и о центрально-азиатском, происхождении образа. Композиционную схему “мамаев” занесли в Украину еще в ХІІІ в. уйгуры, которые в составе монгольских орд Чингисхана ворвались на земли Киевской Руси.

Кое-кто из исследователей основой изображения Мамая считает даже казацкий портрет, который отправляли с казаком в могилу вместе с его чаркой, трубкой (эти предметы обычно видны на картинах).

В свое время изображение казака Мамая присутствовало во многих домах, его, считали ностальгическим образом потерянной славы и воли, оберегом жилища. Он действительно был популярным – и не только среди простого люда, но и среди более зажиточного слоя. Но если Мамай – это обобщенный и распространен образ казака, тогда почему, же о нем не вспоминается в устном народном творчестве? Почему о нем не поют песни, не пересказывает народ? Почему в народном творчестве среди легендарных исторических лиц Мамая нет? Ни в думах, ни в исторических или других песнях, ни в переводах или пословицах. Определено несоответствие?

Похоже на то, что наш казак не нуждается в отдельных эпических воплощениях, ведь является эпически “самодостаточным”. То есть на таких же рисунках в основном внизу, под изображением или на нем, очень часто содержится так называемое стихотворение-дума. Надписи могут варьироваться от совсем коротких: «Я казак Мамай, меня не занимай», или: “Сидит казак на кобзе играет, что замыслит, то все имеет”, – до развесистых. Все надписи на этих народных картинах выполнены то ли рифмованной прозой, или стихотворением, а в отдельных случаях добавляются строки из исторических казацких песен.

Понятно, что такой колоритный фольклорный образ не мог не попасть в художественную литературу. Здесь казак Мамай - своеобразное воплощение украинского характера, образ свободолюбия, стойкости и бессмертия народа.
Александр Панов